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在最近一次的主日聚会中，一位年长的弟兄，藉着弟兄们不放弃的顾惜和牧养，在多年的挣扎之后，得着了主厉害的光照，便公开地，承认他的罪，求主的赦免，也求弟兄姊妹的赦免，而得着了释放。我的弟兄，今天回家了。 这位弟兄年幼时，便跟着父母上教堂，多年后，累积下了许多宗教的观念。尽管对灵和生命是陌​​生的，他仍然在年轻的时候，就将他和他的家奉献给主。是圣别的神，记念了他的祷告，藉着许多奇妙的安排，这个家遇见了召会生活。 然而，罪得赦免只是救恩的开端，神要我们脱离天然和肉体，与众圣徒们有建造。之后的许多年，从他的姊妹到他的儿女，这个家经历了许多的环境和失败，同样的环境，反反复复，一直没有过去。最近，在光中，这位弟兄看见了自己的冷淡退后，每一次回转向主之后，都因为体贴肉体，为自己留了后门。 他终于走到了尽头，在聚会中公开地悔改，为着这些年，表面应付，却从来没有从心里接受弟兄们的交通，向弟兄们认罪。在他的悔改中，我第一次摸着了他的深处，看见了他在灵中，在弟兄姊妹面前，是何等的自由。是基督的血，赦免了我们，使我们与神和好，在基督里没有间隔。他感恩弟兄们为他的站住，宝贝姊妹们向他的倾倒，看到这一幕，我不禁流着泪感叹，肉体的禁锢和捆绑，是何等的顽固，而灵中的自由，是何等的宝贵！ 回家的路，其实不远，就在我们的口里，在我们的心里。每当我们转向我们的灵，我们就找到回家的路，可以真实自由地与众圣徒一同拥有彼此，同被建造，享受神家中一切的丰富。

最近的一次聚会之后，一位服事我们多年的姊妹对我们说，你们很久没有给我打电话了，好像陌生人。立刻，我心里觉得不应该。可是，等我拿起电话，又左思右想，考虑该怎么开场。问候和寒暄之后，我说，我其实没有什么重要的事，知道你忙，所以很久没有跟你打电话了。姊妹问我，是因为那天我提过，才打来的吗？我这才尴尬的承认。姊妹说，我何其希望，你是听了我的话，在主那里蒙了光照，真实的想念我，渴望与我有交通。你为什么还需要和我客套？这与陌生人，来在一起社交，说一些恭维的话，有什么不同呢？我们不需要肤浅的联络感情，我们的关系，有主就够了。 她继续说，也许你不知道为什么打这通电话，可是主知道。祂满了话，满了生命，要供应你。姊妹即刻带着我，祷读这些经文，呼求着主的名，她诚实单纯的灵，打破了我外面的人，不断地冲击着我里面的人。我情不自禁地流着泪，一遍一遍地重复着经文中的话。这些话不再只是字句，而是灵，是生命，成为我的供应，释放了我。原来，真实的交通，是这么简单，这么享受。 在灵里，凭着灵，饮于那灵，实在是太享受了。这是这位姊妹服事我的内涵和坚持。这个时候，我觉得与主没有间隔，与这位姊妹也有一种莫名的亲近，可以自由的流露，对姊妹的思念和珍赏。 主啊，我也想要像这位姊妹一样，在同样的灵中，在同样的性质和深度里，去触碰，牧养和供应，我身边的姊妹们。就像今天这通电话，我复杂、尴尬的来，却饱尝了祢的自己。主啊，我不要社交，我要与祢在灵里有交通。

我们在召会生活中，是忙于完成各样的事务，参加各样的活动，还是汲取主在生命中的餧养，接受生命的管制，而知道如何生机的生活呢？ 保罗在罗马书中，帮助我们看见，个人的得救，是为着过召会生活，就是国度生活，也就是身体的生活。十二章二节说，不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化（罗 12:2）。由此可见，变化，开始于心思的更新。更新和变化的关键，在于我们有没有，或是能不能，真正地吃到神这个属天的食物，而被这个食物所构成，从而自然地被模成基督的形像，不再模仿世界的样子。让我们变化的，只有食物。 要吃到食物，首先，我们需要问自己，我们饿了吗，我们有胃口吗，我们想吃吗？一个饥饿的人，去到餐厅吃饭，是为了享受美食，得着饱足的，而不是为了研究菜单、背诵菜名，把食物评价得头头是道，却不拿起餐具，把食物送进嘴里，细嚼慢咽，享受食物的鲜美，吸收食物的养分。 所以，主说，灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的（太 5:3）；饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足（太 5:6）……这样的人，懂得运用他们的灵，让神的话，不是停留在菜单的菜名，不再是外面抽象的说法和教训，成了能吃进来，在他们里面产生功用的，活的启示。在这个过程中，他们的心思、情感、意志被灵所浸透，一个生机、变化的过程，就在他们里面发生了，神的话，成了他们生机的供应，他们也成了神的扩大。 只有去餐厅的样子，不应该是我们的追求，我们需要的乃是真实的感觉贫穷和饥渴，生机的寻找食物，被食物生机的变化和构成，而在这个末后的世代，生机的生活。

主日聚会中，我们再一次来到马太福音第十四章，来看主耶稣用门徒的五饼二鱼，让五千人吃饱的神迹。然而，这次我们所关切的，是主在这个过程中，与门徒之间应对的细节。主为什么会与门徒这样应对，祂所在意的，又是什么呢？ 这里有几班人，有主，有主的门徒，有那五千个群众，以及更远的村庄里的人。表面上看，主向着大批的群众，行了许多神迹，不仅治好了他们的病，还要让他们有东西吃。然而，仔细来看这几节经文，主说话的对象，其实一直是跟随祂的门徒。 主最在乎的，是这十二个门徒。祂的神迹，是显给他们看的；祂的话，是说给他们听的；祂的挑战，祂的催促，祂的嘱咐，都是为着他们的。这是主对他们的偏爱吗？其实不是。从起初神造人开始，祂的旨意，就是要把祂的自己放在人的里面，让人在地上成为祂的彰显，为祂掌权。这里的几班人，谁能让主进到他们里面来完成神的旨意呢？ 人堕落之后，对神漠不关心，成了倚靠自己的逻辑，只在意吃饼得饱，而不要主自己的人。曾经的我们，又何尝不是这样的人呢？是主的怜悯，多方的眷顾和吸引，对人不放弃的爱与追求，让我们这些从前远离神的人，藉着基督的血，得了亲近（弗 2:13）。祂出现在我们的人生中，给我们各样的境遇，都是因为，祂要作我们的生命，我们要成为祂的身体；祂要做我们的丈夫，我们要成为祂的新妇；祂要做我们的君王，我们要成为祂国度的子民；祂要做我们的人位，我们要成为一个新人。 从旧约到新约，从以色列人到门徒，再到召会，祂的话，都是为着这个目的的，并且，从来都是说给这样的一班人听的。有时，祂鼓励人，安慰人，向人显现，与人同住（出 34:27-30）；有时，祂向人发怒，离弃他们，掩面不顾他们，用律法书见证他们的不是（申 31:17-26）；不论是肯定或是责罚，都只是为着，让他们得以完备，装备齐全（提后 3:17），与神联合，模成祂荣耀的形像，彰显神的自己。 主阿，祢的召会只爱祢，也只爱祢所爱的，我们的眼注视，我们的耳聆听，我们的心等候。求祢今天就说话，愿祢的话，是说给我们听的。

主日聚会中一位服事大家的弟兄，用冲泡咖啡作例子，帮助我们看见，那个生机的过程，是属灵追求背后的诀窍和关键。他说，每天早晨，他都会为自己做一杯咖啡。但他不需要按照说明书死记、硬背，也不需要一步一步机械地操作。因着他对咖啡的享受，他懂咖啡，制作咖啡的一切秘诀，都构成在他里面，所以，从磨豆、压粉到萃取，一切就这样，生机而自然地发生了。同样地，我们的祷告、研读、背诵与申言，也是如此，就这样，自然地发生了。主在约翰福音六章说：“赐人生命的乃是灵，我对你们所说的话，就是灵，就是生命（约 6:63）。”所以，让这个生机的过程得以发生的，乃是我们重生的灵。 我们的读经、祷告，乃是要运用我们重生的灵。只有当我们这样来到主的话面前，主的话才不是死的字句，冷冰冰的指令或知识。藉着在灵里这样接触祂的话，我们就要吃祂、喝祂，享受祂，祂也就这样进到我们的里面，成为我们生机的构成。 保罗说：“不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化（罗 12:2）。”心思的更新，绝不是按属灵的说明书来照章办事，乃是当我们简单地向主敞开，赐生命的灵就得以浸透、饱和我们的心思，让我们的心思得以更新，魂得以变化，产生生机的构成。使我们不被模成这个世代的样子，在生命中与主一同作王，掌权。 这是我们追求的目的、过程和结果，也是我们活在国度生活实际里的路。

人的思维和文化的产生，是因着传播到我们里面的内容。这个传播的概念，其实是从神分赐的原则而来的。而它的凭藉，就是神的话。用今天的话说，就是藉着出版，使神的话，传播到一切居人之境。然而，神的仇敌撒但模仿神，产生了所谓的大众传播，把他的思想和观念，隠藏在世界的系统里，灌输、散播到人的魂里，让人远离神。然而，仇敌永远不能阻断的，是神与人之间奥秘的联结，那是人接受神圣出版的路。所以，传播的背后，有两个源头，神和祂的仇敌撒但。神要藉着传播，把祂不能隐藏的见证立在山上。而撒但要抢夺的，正是这个立在山上，不能隐藏的地位。 当日，神在西乃山将十条诫命写在石版上，那是人类历史上第一次神圣的出版（出 34:28）。法版上所刻的诫命，并非道德规范或励志劝勉，而完全是摩西在西乃山上，与神同住四十昼夜所产生的结果。在那些昼夜中，他只是简单地活在神面前，神就这样成了他丰富的供应，将祂荣耀的自己，一点一点地照射、注入到摩西里面。 摩西和神的应对并不是一个特例，在旧约和新约，神都在这样的原则里，从事祂的出版，神要人把从祂口里所出的一切话，都写下来（耶 30:2），祂不要自己艰深难懂，祂想尽办法，要将祂的自己，分赐到人的里面（哈 2:2）。 我们若在灵中，这个隐藏在神圣出版里的神，就要被我们得着，并且在我们里面生机的繁增，让人继续活在摩西当初四十昼夜，与神面对面的性质里，被神充满，被神构成，至终成为神的扩大。这个出版，不只是那两块法版上的文字，也是那个返照神荣光的，被神的话充满的摩西。 现代的科技，不仅不能拦阻这个神圣的出版，反而打开了一条通路，让主不受限制的被人见证，光明正大的被人享受，无远弗届的被人传扬，这实在是神的智慧。今天这个神圣的出版，藉着一切相信祂，并且懂得如何在灵里经历、享受祂一切丰富的人，得以继续和扩增。让祂自己的见证，突破时间和空间，历经世代，立在山上，不受遮蔽，不能隐藏。

主日聚会中的一首诗歌说到，他等候一座城，却住在帐棚里……这里的他，是亚伯拉罕。虽然知道他过着住帐棚的生活，但是看到这句话的时候，我还是很有感触，到底是怎样的一座城，让亚伯拉罕愿意一生住在帐棚里等候呢？ 当神的呼召临到了亚伯拉罕，他从那个为着自己的，拜偶像的城里出来了。是什么驱使他从自己建造的舒适的安全中走出来呢？他不是无端的出走，而必定是尝尽了城中的虚空和干渴，在极深的痛苦和失望中，听见并且回应了神的呼召。所以，在人看来，居无定所，没有基本保障的住帐棚的生活，对他来说却是宝贝，却是拯救。他是被一个更美的家乡所满足、供应和吸引。 就如这首诗歌所唱的：城！城！荣美城！有谁会写出这样的歌词呢？然而，作诗的人好像在那一刻没有别的可以说了，只是因为从远处看见那座城，就赞叹于她的荣美，并且欢喜迎接。他不由自主地唱，那个神与人的住处，新耶路撒冷！并且对神说，盼望能在祢城中，与祢永为伴。这个对属天的家乡真实的享受，让他不求地上的房屋，而只在意神的住处。虽然还在地上跋涉，也常有失丧，可是一想到那城，还是不禁地歌唱，因为在信心中，这座城这样真实，所以他可以说，一生的道路虽崎岖，却必定不会长。 这是亚伯拉罕在地上生活的秘密，也是历世历代，因着看见这个美好的异象的人，共同的生活。这样的人不是独自在地上作客旅并且寄居，是主与他们一同住在帐棚里，客居此地。

美国的独立宣言，是影响人类历史的宝贵文献。它宣告了当时北美的十三个英属殖民地向着英国的独立，可以说，是美国最重要的立国文献。文件开头的几句，更是被人津津乐道：“我们认为以下的真理不言而喻：人人生而平等，造物主赐予其若干不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利……”我們習慣性的用這些來宣示人權，改革體制。然而，最近主在召會聚會中，對我們的說話，讓我重新思考這份歷史文獻產生的背景，和那些立國的先驅們起草這份文件的初衷。 这里描述的，不是一个空洞的理想，而是一个从罪恶和奴役中活过来的人的真情流露；这是一个信徒，遇见神之后的觉醒和宣告，是发自内心，有魂的、有灵的宣告。 所以，倚靠，是美国独立宣言的内涵。与其说，这是一份独立宣言，更确切地说，这是一份人对神的倚靠宣言。所以，建立美国的先驱们，不是为了创立国家而来，他们乃是来寻求神的。他们渴望爱神，得着神而产生了一种宣誓，一种奉献，他们的文字，也触碰我的心弦。我们又何尝不是，受尽了世界和撒但的奴役，丧失了生命和自由的权利，在世界的价值中，不知道何为幸福的人，因着神的怜悯，我们遇见祂，而尝到那个从人起初被造就被赋予的，人生来就本该享有的，生命与自由。我想，这是那些立国的先驱们心中的呐喊，也是一切尝过救恩滋味的信徒心中，向着神的倚靠，和向着罪、己、世界和撒但的独立宣言。 这个国家的建立，不为别的，就是为着保障这些基本的，人被造时就拥有的权利，这个不言而喻的真理。这是一幅神的行政，行在地上的图画。而行使它的，是一班清心寻求神、倚靠神的人，就是今天的召会。对基督完全的倚靠，是召会与世界分别的独立宣言。

主日聚会以后，一位姊妹受主感动，为着鼓励最近召会生活中新进的年轻人，有感而发，写下了下面这段话，鼓励他们向着正确的道路往前。 我是一名小儿科医生，在家中原本是一个应该被百般呵护的独生女，然而，父母在我很小的时候，就离异了，我父亲独自一人把我养大，直到几年前，才又再婚。最近忙于工作，我与父亲已经很长时间没有联络了。那天，他主动打来电话，我们聊起了彼此的近况。交谈中，他向我坦白，他当时独自一人，根本不知道该怎么养育我，只能像带男孩子一样，把我养大，这使我在成长过程中，有许多人性的缺失，这是他对我的亏欠。 听到这里，我停了下来，我知道，那是主。是主和祂所爱的召会，养育了我。从我年幼开始，主就一路养育我。在我二十三岁那年，祂带我进入召会生活，赐给我属灵的父母，和许多真实的手足。直到今天，祂仍用神圣的爱，爱我，用永远的生命，喂养、顾惜我，把一个在人性里，极其贫穷，缺乏柔细知觉的我，养育成今天这个可以去爱、去关怀、去照料人的医生。这个养育，经历了多少的过程，从重回学校读书，到社会工作，再到与人交往，特别是，去面对我从小就不愿意面对的原生家庭。 这些年的经历，有的令人鼓舞，有的让人沮丧。当我回头看，我发现，一切境遇中，主都在那里。主的自己，是我的信心，我的内涵，让我抛锚稳妥。这是我的召会生活，我为此自豪。 是主，养育和成全了今天的我。愿我的见证，鼓励你们一直走在人生正确的道路上，使我们在基督里，在召会生活中，一同被主养育。