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主日聚会中的一首诗歌说到，他等候一座城，却住在帐棚里……这里的他，是亚伯拉罕。虽然知道他过着住帐棚的生活，但是看到这句话的时候，我还是很有感触，到底是怎样的一座城，让亚伯拉罕愿意一生住在帐棚里等候呢？ 当神的呼召临到了亚伯拉罕，他从那个为着自己的，拜偶像的城里出来了。是什么驱使他从自己建造的舒适的安全中走出来呢？他不是无端的出走，而必定是尝尽了城中的虚空和干渴，在极深的痛苦和失望中，听见并且回应了神的呼召。所以，在人看来，居无定所，没有基本保障的住帐棚的生活，对他来说却是宝贝，却是拯救。他是被一个更美的家乡所满足、供应和吸引。 就如这首诗歌所唱的：城！城！荣美城！有谁会写出这样的歌词呢？然而，作诗的人好像在那一刻没有别的可以说了，只是因为从远处看见那座城，就赞叹于她的荣美，并且欢喜迎接。他不由自主地唱，那个神与人的住处，新耶路撒冷！并且对神说，盼望能在祢城中，与祢永为伴。这个对属天的家乡真实的享受，让他不求地上的房屋，而只在意神的住处。虽然还在地上跋涉，也常有失丧，可是一想到那城，还是不禁地歌唱，因为在信心中，这座城这样真实，所以他可以说，一生的道路虽崎岖，却必定不会长。 这是亚伯拉罕在地上生活的秘密，也是历世历代，因着看见这个美好的异象的人，共同的生活。这样的人不是独自在地上作客旅并且寄居，是主与他们一同住在帐棚里，客居此地。

美国的独立宣言，是影响人类历史的宝贵文献。它宣告了当时北美的十三个英属殖民地向着英国的独立，可以说，是美国最重要的立国文献。文件开头的几句，更是被人津津乐道：“我们认为以下的真理不言而喻：人人生而平等，造物主赐予其若干不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利……”我們習慣性的用這些來宣示人權，改革體制。然而，最近主在召會聚會中，對我們的說話，讓我重新思考這份歷史文獻產生的背景，和那些立國的先驅們起草這份文件的初衷。 这里描述的，不是一个空洞的理想，而是一个从罪恶和奴役中活过来的人的真情流露；这是一个信徒，遇见神之后的觉醒和宣告，是发自内心，有魂的、有灵的宣告。 所以，倚靠，是美国独立宣言的内涵。与其说，这是一份独立宣言，更确切地说，这是一份人对神的倚靠宣言。所以，建立美国的先驱们，不是为了创立国家而来，他们乃是来寻求神的。他们渴望爱神，得着神而产生了一种宣誓，一种奉献，他们的文字，也触碰我的心弦。我们又何尝不是，受尽了世界和撒但的奴役，丧失了生命和自由的权利，在世界的价值中，不知道何为幸福的人，因着神的怜悯，我们遇见祂，而尝到那个从人起初被造就被赋予的，人生来就本该享有的，生命与自由。我想，这是那些立国的先驱们心中的呐喊，也是一切尝过救恩滋味的信徒心中，向着神的倚靠，和向着罪、己、世界和撒但的独立宣言。 这个国家的建立，不为别的，就是为着保障这些基本的，人被造时就拥有的权利，这个不言而喻的真理。这是一幅神的行政，行在地上的图画。而行使它的，是一班清心寻求神、倚靠神的人，就是今天的召会。对基督完全的倚靠，是召会与世界分别的独立宣言。

主日聚会以后，一位姊妹受主感动，为着鼓励最近召会生活中新进的年轻人，有感而发，写下了下面这段话，鼓励他们向着正确的道路往前。 我是一名小儿科医生，在家中原本是一个应该被百般呵护的独生女，然而，父母在我很小的时候，就离异了，我父亲独自一人把我养大，直到几年前，才又再婚。最近忙于工作，我与父亲已经很长时间没有联络了。那天，他主动打来电话，我们聊起了彼此的近况。交谈中，他向我坦白，他当时独自一人，根本不知道该怎么养育我，只能像带男孩子一样，把我养大，这使我在成长过程中，有许多人性的缺失，这是他对我的亏欠。 听到这里，我停了下来，我知道，那是主。是主和祂所爱的召会，养育了我。从我年幼开始，主就一路养育我。在我二十三岁那年，祂带我进入召会生活，赐给我属灵的父母，和许多真实的手足。直到今天，祂仍用神圣的爱，爱我，用永远的生命，喂养、顾惜我，把一个在人性里，极其贫穷，缺乏柔细知觉的我，养育成今天这个可以去爱、去关怀、去照料人的医生。这个养育，经历了多少的过程，从重回学校读书，到社会工作，再到与人交往，特别是，去面对我从小就不愿意面对的原生家庭。 这些年的经历，有的令人鼓舞，有的让人沮丧。当我回头看，我发现，一切境遇中，主都在那里。主的自己，是我的信心，我的内涵，让我抛锚稳妥。这是我的召会生活，我为此自豪。 是主，养育和成全了今天的我。愿我的见证，鼓励你们一直走在人生正确的道路上，使我们在基督里，在召会生活中，一同被主养育。

今天，我们来到美国中西部这片土地上，和当时的年轻人一样，在寻找人生意义的路上，遇见了主。虽然，我们从未见过苏珊·伯德，我们生活的年代也与她相隔了一个多世纪，但是，那个活在她里面的超越的生命，今天仍然活在我们里面。 在欧柏林学院的校园中，有一座拱门，是苏珊·伯德在中国服事过的年轻人，为着纪念她，所修建的。拱门上刻着一行字：殉道者的血，是召会的种子。两旁还刻有圣经的经文：不以性命为念，也不看为宝贵 （徒 20:24）；藉着那爱我们的，我们已经得胜有余了（罗 8:37）；我们若与基督同死，也必与祂同活 （提后 2:11）。不管有没有人知道，是否被人纪念，他们流血，所埋下的种子，像一粒麦子死了，却产生许多的子粒，如今仍然深刻地影响着全地，不断生长。从一百三十多年前的中国，到今天的我们，都被这个职事所餧养，我们是从这粒种子长出的许多子粒，直到今天还见证着他们的奉献和服事。 苏珊·伯德，这个普通的大学生，因着认识基督，而不由自主地选择了一个在世人眼里完全不合常理的人生，在她三十五岁的生日，以极其隐秘的方式，献出了自己的生命。苏珊·伯德姊妹和她的同伴们，就是欧柏林小队，没有什么大型的事工、聚集和出版，不为人所知，也不被人称道。他们的生命，好像就这样消失了。然而，那种隐密的，在主面前的生活，那个顺从致死的生命，那个慷慨的人性，却被主纪念，直到今天，还在结出果子。 透过他们的文字，穿越时间和空间，让我们见证这样的榜样，并且赞叹这个能结出许多子粒的生命的能力。面对一个越发混乱的世界局势，充满欲望与贪婪，战争与谎言，我们手里却握着从殉道者的血，所产生的语言，有生命的实际继续着这个小城故事，就像一束光照进这个诡诈、黑暗的世代。 让我们隐密的活在神面前，慷慨地倾倒出真正的人性，就像苏珊·伯德和她的同伴们一样，成为一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。

那些清心爱主，不愿向世界的潮流妥协的信徒们所建立的那座城 —— 欧柏林，仍然站立在美国的中西部。从这里走出的弟兄姊妹，像一粒麦子埋葬在中国那片土地上。然而，那一粒麦子死了，却产生许多的子粒，如今仍然深刻地影响着全地，这份宝贵的职事也藉此延续。我们也许认为，这些人并非常人，发生在他们身上的变故，也离我们太过遥远。然而，在研究中我们发现，这群人并不特殊，他们和你我一样，是一个一个再普通不过的年轻人。 当时，十九岁的苏珊·伯德，就读于欧柏林学院的文学系。她只是一名普通的大学生，想拥有一份职业，成为一个秘书，在当时蓬勃发展的工业区，安稳的生活。却因着认识基督，而不由自主地选择了一个在世人眼里完全不合常理的人生，活出了与时代潮流完全相反的见证。苏珊·伯德姊妹在庚子拳乱，极端的暴力和恐怖中，被围攻并斩首，那天是她三十五岁的生日。在她临死前的二十四个小时，她给母亲写的最后一封信中说：“假若你我从此诀别，请记得，我从不后悔来到中国！神知道，究竟我是否为祂，找回过一个失丧的灵魂？我们为祂而来，也为祂而去。再见了，我最亲爱的母亲”。苏珊·伯德不后悔认识了主，也不后悔将一切都奉献了给祂。 是什么让这些年轻人，有能力来选择完全不同的人生，甚至献出宝贵的生命呢？绝不是一个组织，也不是一种理想，他们乃是遇见了一个活生生的人，就是他们的主耶稣基督。他们也看见了一个不能违背的异象，就是基督与召会。这个异象这样真实，让他们不得不这样生活。真正的召会，从五旬节，到使徒们，；从耶路撒冷，到安提阿，；跨越时间和空间，延续至今。这些亲爱的圣徒们，他们所领受的呼召，从主而来，；他们的事奉，在主面前。这落在地里的一粒麦子，继续了这份职事。我们是从这粒种子长出的许多子粒，我们认识他们，尊重他们，更感谢他们。

这些日子，我们被神在与人联结的历史中，跨越洲际的神圣行动，所开启和震憾。我们欣喜地发现，自己所在的城市，与发生在二十世纪早期的中国福音运动，紧密相联，这使我们备受鼓励。在历史上，的确曾有一条线，把我们所在的俄亥俄州西北部地区和当时封闭的中国，紧紧地联在一起。 在这条福音的线上，有一位亲爱的姊妹，名叫苏珊·伯德（Susan Bird, 中文名：贝如意），她和她的同伴，因着爱主，为着福音，完全摆上自己，至终付出了生命的代价。藉着他们，东西方两个在福音上，原本没有太多交集的世界，在那个时代，得以联结。我们不得不承认，是主，在祂的喜悦里，在永远的景观里，计划并安排了一切，让福音和完全的真理，藉着一位姊妹和与她一同宝爱的基督的同伴，临及了我们。这启示的真理，鼓励我们蓬勃地成长和生活，成为基督的见证；并且继续以一种卓越的、扩展的眼光，宣扬并继续，主在祂的身体里，超越时间和空间的作为。我们感恩并且谦卑地见证，在Toledo的召会，也在这漫长、曲折而奇妙的谱系中。 让我们再把目光聚焦在十九世纪的俄亥俄州西北部，苏珊·伯德居住过的那座小城。它的历史，开始于两位传教士。他們因着里面新鲜的生命知觉，不容许他们向着当时泛滥的世界文化和世俗价值，过一个妥协而平庸的生活。于是，在一位名叫欧柏林的弟兄的启发下，他们萌生了一个按照基督徒的价值，建立一座城的想法，并开始了行动。 因着弟兄们向着主简单、纯洁的心愿，同着那个在他们里面属灵的动力，和那个梦想的雏形，让这座城的建立，注定要与众不同。它带着不容忽视的影响力，站在美国中西部，西进运动的前沿，在泥泞的沟渠和道路中，吸引清心追求主的基督徒在此聚集、居住和生活。 不管在地理上还是在灵里，我们都与这座城市紧密相连，继续着这个小城的故事。在灵中，我们能体会那些清心爱主，不愿向世界的潮流妥协的信徒们所坚持的。这个信心和坚持，以及在那个时代，对于神心意的回应，让这座不起眼的小城，成为了当时神跨越洲际福音行动的前沿。

圣经中，城的首次出现，并不是积极的。那是人向神独立的公开宣言，是不再需要神的骄傲表态，就是要证明，人离了神，照样能生存，只要人想做到，总可以藉着学习而变得自信、强大，人就一定能胜天。这座该隐的城里，没有根基，没有神，是今天地上所有人的城的原型。 然而，人终究会意识到，这座人的城，在她的行政和管理之下，所能提供的一切，并不能满足人深处的需要，也不能成就人存在的价值和意义。至终，人的城必定轰然倒塌。 然而，神始终没有放弃祂所造的人。人既然用人的城，来拒绝神的供应和治理，活在自己的行政里，神也用祂的城，这个立在山上，不能隐藏的见证，来吸引人，供应人，恢复人，召聚所有在末后的世代，向往救恩和自由的人，让他们藉着神行政的供应，被神的生命性情所充满和浸透，变化成为宝石，建造成为祂永世的城，新耶路撒冷。 人的城，神的城，不同的材料，不同的行政，不同的供应和分赐，不同的构成和结局。那些经历人生，在人的掌权和行动中，终觉干渴的人，看见了立在山上的城，起来寻求那个更美的家乡。他们接受神的行政和管理，并凭着神的供应在山上发出亮光，见证神的掌权和行政。今天的召会，正是这立在山上之城的实际，是神掌权的国度，神行政的领域。立在山上的城，照耀在宇宙间，在黑暗的世界中，熠熠生辉，闪闪发光。

作为召会，我们如何看待人工智能，如何评估它的影响，这又会不会成为我们的禁忌呢？在过去的主日，主在聚会中的说话，并没有定罪或劝阻我们使用人工智能，而是帮助我们认识，作为召会，我们该如何认识这个世界的发展方向，好让我们的生活和事奉，不向世界的潮流妥协。 其实，人工智能并不是一个新的发明。从创世记人类堕落开始，人工智能的根源就已经存在。圣经清楚地给我们看见，撒但在人身上所作的，就是进到人的里面，使人一次又一次地，倚靠自己，向神独立，产生所谓的人工智能。这个向神独立和背叛的历史，要追溯到原本作为神的天使长的路西弗。那种要证明自己与神同等，可以与神对抗的骄傲，是人向神独立的原型。从人类堕落直到如今，这个堕落邪恶的性情，一直深深地留在人的血轮里，从而导致各样的混乱和分裂。 而神的救恩，就是要让一切的分裂，被对付，使我们成为一，成为完整，完全。这条救恩的路，乃是藉着婚姻，基督与召会，这是生命极大的奥秘，是神与人神圣的婚姻，神永远的行政。基督爱召会，为召会舍了自己，这样的爱与顺服，拯救我们脱离向神独立的宿命，使我们不迷失在世界的洪流中。这个与神在婚姻的性质里的联结，使我们不再活在自己的打算和能力里，而回到对神完全的倚靠中。当我们倚靠并且接受神作我们的生命、供应、享受和保障，我们自然就在神的分赐里，脱离了堕落的人性，和撒但的权势，回到神的行政里。 今天，召会所迫切需要的，是在我们的生活和事奉中，进到神与人婚姻的实际里，进到对神完全的倚靠中，被神一切神圣的元素和丰富所浸透并且构成，就能识破撒但的谎言，那个古老的人工智能，至终，我们要与神一同坐王掌权，恢复并且执行神的行政，使神永远的旨意得以完成。

过去的这个主日，我们谈到马太福音第五章，关于国度子民的性质和影响，他们是立在山上的城，是放在灯台上的灯，是不能隐藏的。这不仅是美国立国的时候，想要坚守的理念，更深刻地说出了召会的本质。召会是神的圣城，立在山上，是神掌权的范围，神国度的行政彰显，神救恩与自由的见证，与该隐在离开神的面之后，所产生的，那个向神完全独立的文明系统，截然不同。 当今的世界局势，让我们清楚地看见，那个起初该隐所建立的系统，一直为仇敌所用，正如火如荼地在各地蔓延、扩展。纷乱的表象之下，一直是神与祂的仇敌的争战。而这场争战的战场，不仅仅是在于我们的灵，更是在于那个因着神性而产生的宝贵人性。我们如何思想，如何鉴察，如何在灵中，运用我们的魂，与人真实的交契，都在于这个人性。 然而，如果我们看见，仇敌正藉着世界的系统，如何肆无忌惮地抢夺和抹杀，特别是我们里面，那个柔细却最珍贵的人性的知觉，我们就会认出，人活着所需要的，就是满了生命知觉的人性和人性中的交契。那些在我们的人生中经过和停留的人事物，孕育了我们的成长，丰富了我们的人生。 当一切世界的系统所能提供的，都无法再掩饰它的虚伪和空洞的时候，人会加倍的追求人生的目的和意义。那个时候，这个活在我们里面闪耀的人性，召会明亮的灯塔，就是立在山上的城，放在灯台上的灯，就要照耀这个黑暗的世代，成为一切从人工智能的幻象中醒来的人，渴慕和寻求的答案。