我們常常在讀箴言第三十一章的時候，會把注意力放在這一章的後半段，著重於這個婦人的才德和完成的工作，並將這些行為，當作一種道德榜樣來推崇和效法。然而，在這一章中，其實隱藏著神對“才德的婦人”的另一種定義、理解與經歷：她並不是一個理想女性的畫像，而是神為著延續並養育祂君王的後裔，所啟示的關於召會的異象。
雖然我們很容易被箴言第三十一章中，這個婦人工作的細節所吸引，但實際上，這一章開始於一位母親和兒子的對話。這位婦人和這位被養育成君王的兒子，是一個與基督相聯的生命的圖畫！這段箴言啟示了“才德”的不同定義，其核心源於希伯來語，意思是：力量、活力與能力。這與基督教傳統中所描繪的理想女性形象，大相逕庭；她更接近於“戰士”的形象，這正是根據以弗所書啟示出召會作基督新婦與戰士的一面。這樣的剛強，也是基督家譜中眾多女人的共同特質：她們都與主有主觀、真實的經歷，而得著救贖，並為著神的心意，養育兒女。
舊約中整個基督的家譜，可以說就是養育君王的歷史。而延續這條生命線的根基，並非藉著出色的外表、顯赫的家世，和非凡的成就，而是與神親密的關係，真實的悔改、得救而產生的力量。妓女喇合因著信，和和平平地接待探子，並藉著徹底的悔改，讓全家得著救恩，悔改中的能力讓她成為波阿斯的母親，基督的先祖。拿俄米雖然喪夫、喪子，卻在悔改中得著能力，而彰顯基督，服事她的兒媳路得，讓她藉著婚姻，成為了大衛王的先祖，被記錄在基督的家譜中。箴言三十一章中的母親，很可能是所羅門的母親拔示巴。她在極深的失敗中，認罪、悔改，脫離罪和虛妄，而生出所羅門，並在神的眼光和旨意中，把他養育成君王。喇合、拿俄米、拔示巴，她們的才德，完全是從救恩裡得著的力量、活力和能力，使她們不僅生出，更是養育出在那個時代合神使用的，帶著君王職分的神的兒女。
可見，在神的眼中，才德的婦人，是被祂救贖過的人。她們因著與神主觀的經歷，讓神的成分和素質構成在她們裡面，使她們可以養育君王，繼續王的家譜，建造祂的居所。今天，新約中“才德的婦人”，就是召會，是預備好等候基督的新婦。如果我們也得蒙同樣的救贖，又怎能不懷著同樣的渴望，擁有同樣的異象，為祂生兒育女，養育君王呢？
才德的婦人，是被她的真丈夫，就是基督，所觸摸過的人。她悔改的淚水，成為生命的汁液，孕育出神的君王。
（以上文字出自 4/6/2025 聚會後的分享和見證）