我们常常在读箴言第三十一章的时候，会把注意力放在这一章的后半段，着重于这个妇人的才德和完成的工作，并将这些行为，当作一种道德榜样来推崇和效法。然而，在这一章中，其实隐藏着神对“才德的妇人”的另一种定义、理解与经历：她并不是一个理想女性的画像，而是神为着延续并养育祂君王的后裔，所启示的关于召会的异象。
虽然我们很容易被箴言第三十一章中，这个妇人工作的细节所吸引，但实际上，这一章开始于一位母亲和儿子的对话。这位妇人和这位被养育成君王的儿子，是一个与基督相联的生命的图画！这段箴言启示了“才德”的不同定义，其核心源于希伯来语，意思是：力量、活力与能力。这与基督教传统中所描绘的理想女性形象，大相径庭；她更接近于“战士”的形象，这正是根据以弗所书启示出召会作基督新妇与战士的一面。这样的刚强，也是基督家谱中众多女人的共同特质：她们都与主有主观、真实的经历，而得着救赎，并为着神的心意，养育儿女。
旧约中整个基督的家谱，可以说就是养育君王的历史。而延续这条生命线的根基，并非藉着出色的外貌、显赫的家世，和非凡的成就，而是与神亲密的关系，真实的悔改、得救而产生的力量。妓女喇合因着信，和和平平地接待探子，并藉着彻底的悔改，让全家得着救恩，悔改中的能力让她成为波阿斯的母亲，基督的先祖。拿俄米虽然丧夫、丧子，却在悔改中得着能力，而彰显基督，服事她的儿媳路得，让她藉着婚姻，成为了大卫王的先祖，被记录在基督的家谱中。箴言三十一章中的母亲，很可能是所罗门的母亲拔示巴。她在极深的失败中，认罪、悔改，脱离罪和虚妄，而生出所罗门，并在神的眼光和旨意中，把他养育成君王。喇合、拿俄米、拔示巴，她们的才德，完全是从救恩里得着的力量、活力和能力，使她们不仅生出，更是养育出在那个时代合神使用的，带着君王职分的神的儿女。
可见，在神的眼中，才德的妇人，是被祂救赎过的人。她们因着与神主观的经历，让神的成分和素质构成在她们里面，使她们可以养育君王，继续王的家谱，建造祂的居所。今天，新约中“才德的妇人”，就是召会，是预备好等候基督的新妇。如果我们也得蒙同样的救赎，又怎能不怀着同样的渴望，拥有同样的异象，为祂生儿育女，养育君王呢？
才德的妇人，是被她的真丈夫，就是基督，所触摸过的人。她悔改的泪水，成为生命的汁液，孕育出神的君王。
（以上文字出自 4/6/2025 聚会后的分享和见证）