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我知道他为什么流泪，这让我回想到，自己第一次来到聚会中的场景。 十六年前，那时，我刚来美国，就像所有的留学生一样，我也想追求自己的梦想，寻找人生的答案。不久，一个因缘际会，我被邀请参加了一个在基督徒家中的聚会，带着好奇，我走进了一户人家。当我走进这个家中的客厅，那里仿佛坐了几百个人，壁炉旁边的几盏灯，把房间照得分外明亮，生气勃勃。坐在身边的人，背景各不相同，但是，他们来在一起所产生的气氛，是我从来没有经历过的。那种人与人彼此的亲近与真实，没有任何的做作和虚情假意， 那个领域，那个性质，让我知道，他们和我身边的许多人不同，我遇见了一个陌生而又真切，超越逻辑， 又能进入的领域。我心里问：他们到底是谁？后来我知道，那些人就是召会。 那是一个明亮，荣耀的范围，不是人意的组织，宗教的聚集，而是一种人性的流出，使我深深地受吸引。是神的怜悯与恩典，藉着信而受浸，我得以进入并且留在这个荣耀的范围里，天天享受这最上好的福份。 十六年来，我的召会生活，就是在这个荣耀的范围里，继续这个在我得救的那一天，所听见，所看见，并且尝到的生活。主为爱祂的人所豫备的，的确是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

我们生活在一个人性贫乏的世代，人与人之间难以建立真实的关系。因为与人建立真实的关系，确实需要人里面有素质、分量和实质性的内容。一个里面空洞、苦毒、只会抱怨、辩解的人，无法吸引人，也无法给予人什么。 主日的一首诗歌也帮助我们更深地看见神为我们里面生命所命定的路。诗歌中用几组对比讲到，使我们安息得胜，有能力的，从来不是挣扎努力，乃是全归依；不是立志为善，乃是随从灵；不是凭着字句，乃是凭着灵；不是人的教导，乃是神恩膏；不是定意、奔跑，乃是神怜悯；不是智慧、聪明，乃是神恩典；不是高言、大智，乃是神权能；不是才能、势力，乃是神圣灵。诗歌帮助我们看见，如何才能真实地经历主，答案不在于我们应该作什么或不应该作什么，而在于一条神所命定的神圣的道路，就是从神的性情、神的所是，得着生命的素质。主的恢复，不仅是恢复某些真理或是实行，更是恢复我们对这位是实质之神的亲身经历。 当我们厌倦了宗教的空洞、肤浅的生活与人际关系，我们里面就会升起一种真实的饥渴。这个饥渴就是恢复的开始，它的实质，就是神自己。我们的人性，若没有神性为其内容，就无法真实地存在。我们之所以宝贵，不是因为我们的成就或是背景，而是因为我们是照着神的性情和生命所造，有祂命定的目的。 当我们得着这神圣的实质，我们就有了真实的力量和吸引力。这力量使我们能面对自己的软弱、失败甚至罪，能够坦然向主承认：“主，我需要祢”。这是来自实质的真实勇气，这个吸引力，并非外貌或才智，而是来自被神充满的内在素质，使我们能建立并维系那些有建造、积极、在光中的关系。这实质，如同稳固的河道，能承载并传递生命的活水。在这人性堕落、弯曲悖逆的世代，我们需要回归神为人所命定的路，得着神聖生命的素質，活出一种有分量，有吸引力的人性。

保罗在帖撒罗尼迦前书第二章的开头说，“弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的”（帖前 2:1）。从保罗的书信中，我们看见，无论他做什么，他的生活，他与人的应对，都一直在寻找一个进到人里面的入口。 整本圣经帮助我们看见，神有一个永远的旨意，而神选择用生命关系，来完成这个旨意。神首先照着自己的形象和样式造了人，又让人拣选祂，好进到人的里面。可见，这个寻找和进到人里面的活力和坚持，是从神而来的。因着这样的活力，藉着这样的人，主得以进到我们里面。 保罗在给他属灵的孩子，提摩太的信中，也在同样的性质里，呈现这个进入的路。直到临终，他仍然在寻找那个入口，仍然渴望进到提摩太里面。他记念提摩太的眼泪，提醒他里面无伪的信心，特意提到提摩太的祖母和母亲，也深信，同样的信心也在提摩太里面。他与提摩太，一同摸着灵而流泪，一同见证祖母和母亲的信心，一同因着按手而联合。这些是他进到提摩太那里的凭证。也许有软弱，然而，那些进到彼此里面的时刻，那个灵中的记忆，让人不能否认，那个曾经燃烧的，神放在他里面的恩赐，可以再一次如火挑旺起来。 这是他临死前，在监狱中，最后的，也是最重要的托付，就是不要忘记我们是如何进入的。这个进入只能藉着我们的灵。灵与灵的交契，实化了生命的关系，而生命的关系，也加强了灵与灵的交通。保罗这样来养育他的儿女，是因为他是这样被神养成的。我们的灵，也只有我们的灵，是那个奥秘的入口，让我们成为精兵，赢得奖赏，分享果实。藉着挑旺的灵，产生生命的关系，让神进到我们里面，也进到彼此的里面，这是神完成祂旨意的路，也是今天神子民生活和事奉的目标和道路。

在最近一次的主日聚会中，一位年长的弟兄，藉着弟兄们不放弃的顾惜和牧养，在多年的挣扎之后，得着了主厉害的光照，便公开地，承认他的罪，求主的赦免，也求弟兄姊妹的赦免，而得着了释放。我的弟兄，今天回家了。 这位弟兄年幼时，便跟着父母上教堂，多年后，累积下了许多宗教的观念。尽管对灵和生命是陌​​生的，他仍然在年轻的时候，就将他和他的家奉献给主。是圣别的神，记念了他的祷告，藉着许多奇妙的安排，这个家遇见了召会生活。 然而，罪得赦免只是救恩的开端，神要我们脱离天然和肉体，与众圣徒们有建造。之后的许多年，从他的姊妹到他的儿女，这个家经历了许多的环境和失败，同样的环境，反反复复，一直没有过去。最近，在光中，这位弟兄看见了自己的冷淡退后，每一次回转向主之后，都因为体贴肉体，为自己留了后门。 他终于走到了尽头，在聚会中公开地悔改，为着这些年，表面应付，却从来没有从心里接受弟兄们的交通，向弟兄们认罪。在他的悔改中，我第一次摸着了他的深处，看见了他在灵中，在弟兄姊妹面前，是何等的自由。是基督的血，赦免了我们，使我们与神和好，在基督里没有间隔。他感恩弟兄们为他的站住，宝贝姊妹们向他的倾倒，看到这一幕，我不禁流着泪感叹，肉体的禁锢和捆绑，是何等的顽固，而灵中的自由，是何等的宝贵！ 回家的路，其实不远，就在我们的口里，在我们的心里。每当我们转向我们的灵，我们就找到回家的路，可以真实自由地与众圣徒一同拥有彼此，同被建造，享受神家中一切的丰富。

最近的一次聚会之后，一位服事我们多年的姊妹对我们说，你们很久没有给我打电话了，好像陌生人。立刻，我心里觉得不应该。可是，等我拿起电话，又左思右想，考虑该怎么开场。问候和寒暄之后，我说，我其实没有什么重要的事，知道你忙，所以很久没有跟你打电话了。姊妹问我，是因为那天我提过，才打来的吗？我这才尴尬的承认。姊妹说，我何其希望，你是听了我的话，在主那里蒙了光照，真实的想念我，渴望与我有交通。你为什么还需要和我客套？这与陌生人，来在一起社交，说一些恭维的话，有什么不同呢？我们不需要肤浅的联络感情，我们的关系，有主就够了。 她继续说，也许你不知道为什么打这通电话，可是主知道。祂满了话，满了生命，要供应你。姊妹即刻带着我，祷读这些经文，呼求着主的名，她诚实单纯的灵，打破了我外面的人，不断地冲击着我里面的人。我情不自禁地流着泪，一遍一遍地重复着经文中的话。这些话不再只是字句，而是灵，是生命，成为我的供应，释放了我。原来，真实的交通，是这么简单，这么享受。 在灵里，凭着灵，饮于那灵，实在是太享受了。这是这位姊妹服事我的内涵和坚持。这个时候，我觉得与主没有间隔，与这位姊妹也有一种莫名的亲近，可以自由的流露，对姊妹的思念和珍赏。 主啊，我也想要像这位姊妹一样，在同样的灵中，在同样的性质和深度里，去触碰，牧养和供应，我身边的姊妹们。就像今天这通电话，我复杂、尴尬的来，却饱尝了祢的自己。主啊，我不要社交，我要与祢在灵里有交通。

我们在召会生活中，是忙于完成各样的事务，参加各样的活动，还是汲取主在生命中的餧养，接受生命的管制，而知道如何生机的生活呢？ 保罗在罗马书中，帮助我们看见，个人的得救，是为着过召会生活，就是国度生活，也就是身体的生活。十二章二节说，不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化（罗 12:2）。由此可见，变化，开始于心思的更新。更新和变化的关键，在于我们有没有，或是能不能，真正地吃到神这个属天的食物，而被这个食物所构成，从而自然地被模成基督的形像，不再模仿世界的样子。让我们变化的，只有食物。 要吃到食物，首先，我们需要问自己，我们饿了吗，我们有胃口吗，我们想吃吗？一个饥饿的人，去到餐厅吃饭，是为了享受美食，得着饱足的，而不是为了研究菜单、背诵菜名，把食物评价得头头是道，却不拿起餐具，把食物送进嘴里，细嚼慢咽，享受食物的鲜美，吸收食物的养分。 所以，主说，灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的（太 5:3）；饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足（太 5:6）……这样的人，懂得运用他们的灵，让神的话，不是停留在菜单的菜名，不再是外面抽象的说法和教训，成了能吃进来，在他们里面产生功用的，活的启示。在这个过程中，他们的心思、情感、意志被灵所浸透，一个生机、变化的过程，就在他们里面发生了，神的话，成了他们生机的供应，他们也成了神的扩大。 只有去餐厅的样子，不应该是我们的追求，我们需要的乃是真实的感觉贫穷和饥渴，生机的寻找食物，被食物生机的变化和构成，而在这个末后的世代，生机的生活。

主日聚会中，我们再一次来到马太福音第十四章，来看主耶稣用门徒的五饼二鱼，让五千人吃饱的神迹。然而，这次我们所关切的，是主在这个过程中，与门徒之间应对的细节。主为什么会与门徒这样应对，祂所在意的，又是什么呢？ 这里有几班人，有主，有主的门徒，有那五千个群众，以及更远的村庄里的人。表面上看，主向着大批的群众，行了许多神迹，不仅治好了他们的病，还要让他们有东西吃。然而，仔细来看这几节经文，主说话的对象，其实一直是跟随祂的门徒。 主最在乎的，是这十二个门徒。祂的神迹，是显给他们看的；祂的话，是说给他们听的；祂的挑战，祂的催促，祂的嘱咐，都是为着他们的。这是主对他们的偏爱吗？其实不是。从起初神造人开始，祂的旨意，就是要把祂的自己放在人的里面，让人在地上成为祂的彰显，为祂掌权。这里的几班人，谁能让主进到他们里面来完成神的旨意呢？ 人堕落之后，对神漠不关心，成了倚靠自己的逻辑，只在意吃饼得饱，而不要主自己的人。曾经的我们，又何尝不是这样的人呢？是主的怜悯，多方的眷顾和吸引，对人不放弃的爱与追求，让我们这些从前远离神的人，藉着基督的血，得了亲近（弗 2:13）。祂出现在我们的人生中，给我们各样的境遇，都是因为，祂要作我们的生命，我们要成为祂的身体；祂要做我们的丈夫，我们要成为祂的新妇；祂要做我们的君王，我们要成为祂国度的子民；祂要做我们的人位，我们要成为一个新人。 从旧约到新约，从以色列人到门徒，再到召会，祂的话，都是为着这个目的的，并且，从来都是说给这样的一班人听的。有时，祂鼓励人，安慰人，向人显现，与人同住（出 34:27-30）；有时，祂向人发怒，离弃他们，掩面不顾他们，用律法书见证他们的不是（申 31:17-26）；不论是肯定或是责罚，都只是为着，让他们得以完备，装备齐全（提后 3:17），与神联合，模成祂荣耀的形象，彰显神的自己。 主阿，祢的召会只爱祢，也只爱祢所爱的，我们的眼注视，我们的耳聆听，我们的心等候。求祢今天就说话，愿祢的话，是说给我们听的。

主日聚会中一位服事大家的弟兄，用冲泡咖啡作例子，帮助我们看见，那个生机的过程，是属灵追求背后的诀窍和关键。他说，每天早晨，他都会为自己做一杯咖啡。但他不需要按照说明书死记、硬背，也不需要一步一步机械地操作。因着他对咖啡的享受，他懂咖啡，制作咖啡的一切秘诀，都构成在他里面，所以，从磨豆、压粉到萃取，一切就这样，生机而自然地发生了。同样地，我们的祷告、研读、背诵与申言，也是如此，就这样，自然地发生了。主在约翰福音六章说：“赐人生命的乃是灵，我对你们所说的话，就是灵，就是生命（约 6:63）。”所以，让这个生机的过程得以发生的，乃是我们重生的灵。 我们的读经、祷告，乃是要运用我们重生的灵。只有当我们这样来到主的话面前，主的话才不是死的字句，冷冰冰的指令或知识。藉着在灵里这样接触祂的话，我们就要吃祂、喝祂，享受祂，祂也就这样进到我们的里面，成为我们生机的构成。 保罗说：“不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化（罗 12:2）。”心思的更新，绝不是按属灵的说明书来照章办事，乃是当我们简单地向主敞开，赐生命的灵就得以浸透、饱和我们的心思，让我们的心思得以更新，魂得以变化，产生生机的构成。使我们不被模成这个世代的样子，在生命中与主一同作王，掌权。 这是我们追求的目的、过程和结果，也是我们活在国度生活实际里的路。

人的思维和文化的产生，是因着传播到我们里面的内容。这个传播的概念，其实是从神分赐的原则而来的。而它的凭藉，就是神的话。用今天的话说，就是藉着出版，使神的话，传播到一切居人之境。然而，神的仇敌撒但模仿神，产生了所谓的大众传播，把他的思想和观念，隠藏在世界的系统里，灌输、散播到人的魂里，让人远离神。然而，仇敌永远不能阻断的，是神与人之间奥秘的联结，那是人接受神圣出版的路。所以，传播的背后，有两个源头，神和祂的仇敌撒但。神要藉着传播，把祂不能隐藏的见证立在山上。而撒但要抢夺的，正是这个立在山上，不能隐藏的地位。 当日，神在西乃山将十条诫命写在石版上，那是人类历史上第一次神圣的出版（出 34:28）。法版上所刻的诫命，并非道德规范或励志劝勉，而完全是摩西在西乃山上，与神同住四十昼夜所产生的结果。在那些昼夜中，他只是简单地活在神面前，神就这样成了他丰富的供应，将祂荣耀的自己，一点一点地照射、注入到摩西里面。 摩西和神的应对并不是一个特例，在旧约和新约，神都在这样的原则里，从事祂的出版，神要人把从祂口里所出的一切话，都写下来（耶 30:2），祂不要自己艰深难懂，祂想尽办法，要将祂的自己，分赐到人的里面（哈 2:2）。 我们若在灵中，这个隐藏在神圣出版里的神，就要被我们得着，并且在我们里面生机的繁增，让人继续活在摩西当初四十昼夜，与神面对面的性质里，被神充满，被神构成，至终成为神的扩大。这个出版，不只是那两块法版上的文字，也是那个返照神荣光的，被神的话充满的摩西。 现代的科技，不仅不能拦阻这个神圣的出版，反而打开了一条通路，让主不受限制的被人见证，光明正大的被人享受，无远弗届的被人传扬，这实在是神的智慧。今天这个神圣的出版，藉着一切相信祂，并且懂得如何在灵里经历、享受祂一切丰富的人，得以继续和扩增。让祂自己的见证，突破时间和空间，历经世代，立在山上，不受遮蔽，不能隐藏。